Karla Jaime

Os limites éticos da inteligência artificial e os impactos dos avanços tecnológicos sobre os mais vulneráveis, o trabalho, as guerras, a desinformação e a dependência digital são questões abordadas pelo papa Leão XIV em sua primeira encíclica. Nela, ele alerta para novas formas de escravidão e para um novo tipo de colonialismo, no qual as grandes empresas de tecnologia concentram o poder. “A guerra visível é acompanhada por formas híbridas: ataques cibernéticos, manipulação da informação, campanhas de influência, automatização de decisões estratégicas”, afirma Leão XIV. “A preocupação principal do papa está no fato de que a lógica tecnológica pode transformar pessoas em dados, classificações e padrões estatísticos, reduzindo a complexidade da dignidade humana”, comenta o doutor Clóvis Ecco, professor no doutorado em ciências da religião, vice coordenador e professor no doutorado no Programa de Letras da PUC Goiás . Chamada de “Magnifica humanitas” (humanidade magnífica, em latim), a encíclica foi publicada nesta segunda-feira (25) pelo Vaticano, pouco mais de um ano depois da eleição do americano Robert Prevost, 70. Seu subtítulo é “sobre a salvaguarda da pessoa humana na era da inteligência artificial”. “A posição política do papa é evidente nesse aspecto de defender uma condição mais democrática da elaboração da inteligência artificial, do desenvolvimento das novas tecnologias, ou seja, as novas tecnologias a serviço da sociedade e não a serviço de interesses privados”, observa Flávio Munhoz Sofiati, professor de sociologia da UFG e coordenador do Núcleo de Estudos de Religião “Carlos Rodrigues Brandão”. A convite do POPULAR, os dois especialistas analisam trechos da encíclica (encíclicas são textos aprofundados sobre temas escolhidos pelo papa) “Magnifica humanitas”, destacados a seguir. O texto está organizado em cinco capítulos, além de introdução e conclusão, e contextualiza o tema da IA sob o ponto de vista teológico e da Doutrina Social da Igreja, centrada nos princípios do bem comum. 	“Não podemos considerar a IA moralmente neutra. Na realidade, todo artefato técnico traz consigo escolhas e prioridades: o que mede, o que ignora, o que otimiza e a forma como classifica pessoas e situações. Se um sistema for concebido ou utilizado de modo a tratar certas vidas como menos dignas, ou a excluí-las sem possibilidade de apelo, não se trata de um mero instrumento ‘a ser bem utilizado’: introduz já um critério que contradiz a dignidade inalienável da pessoa.”Clóvis Ecco - Esse trecho da Encíclica Magnifica Humanitas apresenta uma das críticas mais atuais e profundas sobre os limites éticos da inteligência artificial. Nessa parte, chama a atenção para o fato de que nenhuma tecnologia é neutra, porque todo sistema é construído a partir de escolhas humanas, interesses econômicos, critérios políticos e visões de mundo. A preocupação principal do papa está no fato de que a lógica tecnológica pode transformar pessoas em dados, classificações e padrões estatísticos, reduzindo a complexidade da dignidade humana. O ponto nevrálgico da encíclica aparece na vulnerabilidade dos mais pobres, dos migrantes, dos trabalhadores precarizados e daqueles com menor acesso digital, que tendem a ser os mais afetados por decisões automatizadas sem transparência ou possibilidade de contestação. Nesse sentido, a Carta Encíclica Magnifica Humanitas do papa Leão XIV reafirma que a tecnologia deve estar subordinada à ética, à justiça social e à proteção incondicional da dignidade humana. Flávio Sofiati – O papa é assertivo em vários momentos da encíclica, e ele vai aqui muito na linha do antecessor Francisco. Por quê? Porque está dizendo algo que é óbvio para quem está pensando esse tema na academia: no sistema societário no qual nós estamos inseridos, o capitalismo, tudo que é produzido é produzido enquanto mercadoria. A inteligência artificial está tensionando, por exemplo, a produtividade no trabalho. Ou seja, a IA é uma ferramenta que a gente compra, porque, em geral, aquilo que está de graça é apenas uma parte do que é o conteúdo total desses aplicativos, dessas IAs. Enfim, as empresas estão comprando, as universidades, os governos, e isso tensiona a nossa produtividade. Mas isso também ressignifica o modo com que a gente produz não só conhecimento, mas produz mercadoria. O papa é assertivo em dizer que a IA não é neutra e que todo esse peso social vai recair de novo, como em tudo no sistema capitalista, nos mais pobres, na classe trabalhadora em geral. Ele assume uma perspectiva muito parecida com a do papa Francisco, porque a encíclica evidencia uma posição desde as pessoas empobrecidas, que é, do meu ponto de vista de quem pesquisa o cristianismo, o essencial nos quatro evangelhos do Novo Testamento. Ou seja, a vida de Jesus evidencia isso nos evangelhos. Ele está sempre do lado dos pobres, das pessoas empobrecidas, e é isso que o papa faz em várias passagens, inclusive nessa encíclica que vai tratar da inteligência artificial em defesa das pessoas, da pessoa humana. “É desejável que a tecnologia alivie o homem de trabalhos pesados, repetitivos ou perigosos. Porém, o princípio geral deve continuar a ser a proteção dos postos de trabalho e do papel insubstituível da pessoa. O objetivo de maiores lucros não pode justificar escolhas que sacrifiquem sistematicamente o emprego.”Clóvis Ecco - Cabe destacar que a encíclica atualiza a tradição inaugurada pela “Rerum Novarum”, publicada em 15 de maio de 1891 por Leão XIII, ao propor, já naquele contexto histórico, uma economia centrada na dignidade humana, na inclusão social e na valorização do trabalho como dimensão essencial da vida. É importante lembrar que a linhagem dos papas Leão, na tradição das escolhas dos pontífices, sinaliza prioridades pastorais, sociais e políticas da Igreja diante dos desafios históricos de cada época. Nesse contexto, a escolha do nome Leão XIV denota uma preocupação voltada às relações entre mercado, trabalho e dignidade humana. O documento atual retoma essa tradição histórica ao enfatizar as tensões entre capital e trabalho, especialmente diante das profundas transformações provocadas pela rápida implementação da inteligência artificial e das novas tecnologias nos processos de produção e nas relações laborais. A encíclica chama atenção para o risco de desumanização do trabalho, da precarização das relações profissionais e do aumento das desigualdades sociais em contextos marcados pela automação e pela lógica econômica centrada exclusivamente na produtividade e no lucro. Ao mesmo tempo, o texto reafirma a defesa da justa remuneração, da dignidade do trabalhador e dos direitos sociais, reforçando que o desenvolvimento econômico e tecnológico não pode estar acima da pessoa humana. O documento destaca, ainda, a importância do humanismo, do diálogo, da solidariedade e da justiça social como princípios fundamentais para a construção do bem comum. Flávio Sofiati - Em geral, os papas quando escolhem os nomes, esses nomes sempre têm um significado. É uma expressão do vínculo deles com a doutrina da Igreja Católica, que é plural. Nós temos uma única Igreja, mas muitos catolicismos inclusos nela. E os papas, quando escolhem os nomes, eles escolhem a referência. A referência de Leão XIV é a um papa (Leão XIII), que pensou nas pessoas empobrecidas. Não dá para dizer que é uma continuidade, mas é um capítulo novo de uma Igreja, de um texto oficial da Igreja preocupada com as pessoas na sociedade, principalmente as pessoas empobrecidas. “Hoje, mais do que nunca, é importante reafirmar que foi superada a teoria da ‘guerra justa’, invocada com demasiada frequência para justificar qualquer guerra. (...) Para enfrentar os conflitos, a humanidade dispõe de instrumentos muito mais eficazes (...), como o diálogo, a diplomacia e o perdão.”Clóvis Ecco - Ao questionar a política americana de expansionismo, marcada pelo unilateralismo e pelas ações bélicas, Leão XIV inaugura seu posicionamento profético diante do mundo contemporâneo, sobretudo, ao criticar modelos políticos marcados pelo nacionalismo extremo, pela concentração econômica e pelo domínio tecnológico das grandes potências. Nesse contexto, as recentes críticas de Donald Trump e de setores conservadores dos Estados Unidos ao papa devem ser compreendidas como reação a uma visão de mundo defendida pelo papa, pautada no multilateralismo, na justiça social, na defesa dos migrantes e na limitação ética do mercado. A encíclica reafirma uma tradição que sempre foi inegociável, ou seja, a de tensionar estruturas de poder quando estas ameaçam a dignidade humana e o bem comum. Flávio Sofiati - Prevest é americano, mas é um americano que viveu muito tempo na América do Sul, que conheceu o outro lado da América. Ele é formado numa teologia mais progressista e num contexto de uma Igreja Católica mais progressista em comparação com o modelo predominante nos EUA. Nessa perspectiva, o papa faz esse confronto que não é, na verdade, a intenção direta dele, é uma intenção mais do presidente dos Estados Unidos, mas ele faz esse confronto com princípios, os princípios do mercado no que diz respeito à inteligência artificial, e os princípios que deveriam ser os princípios da sociedade ao que seria o bem comum, levando em consideração essa temática das novas tecnologias. A posição política do papa é evidente também nesse aspecto de defender uma condição mais democrática da elaboração da inteligência artificial, do desenvolvimento das novas tecnologias, ou seja, as novas tecnologias a serviço da sociedade e não a serviço de interesses privados. “Nas escolhas relativas a fluxos econômicos e plataformas digitais, na gestão dos dados e dos algoritmos, não se pode permitir que poucos sujeitos orientem sozinhos os processos. (...) Não significa renunciar à tecnologia, mas impedir que ela domine o ser humano. Significa retirá-la dos monopólios, torná-la discutível, contestável e, portanto, habitável.”Clóvis Ecco - O debate sobre inteligência artificial ainda se encontra em processo de construção no Brasil, especialmente, no que se refere à definição de parâmetros sobre autonomia tecnológica, uso responsável das plataformas digitais, mecanismos de controle externo e proteção da soberania nacional. Esse debate avança de forma lenta diante da velocidade das transformações tecnológicas globais. O país discute atualmente projetos de regulamentação da IA, sobretudo, relacionados à proteção de dados, à responsabilidade das plataformas e aos limites éticos do uso algorítmico. E ainda permanece altamente dependente das big techs internacionais, tanto na infraestrutura digital quanto no controle dos dados e dos sistemas de inteligência artificial, o que amplia desafios relacionados à autonomia tecnológica, à segurança informacional e à própria capacidade de decisão soberana do Estado brasileiro. Flávio Sofiati - Assim como grande parte dos países empobrecidos, dos países que foram colonizados e lutam ainda num processo de descolonização, há no contexto atual uma colonização interna, não feita mais pelas metrópoles, pelos estados-nações do norte global, mas sim por empresas globais. As famosas big techs são algumas poucas empresas de tecnologia que têm o controle, o monopólio da comunicação à distância, da inteligência artificial. Então o Brasil fica refém desse processo. O Brasil tem dificuldade de pensar, por exemplo, leis que normatizem as relações sociais estabelecidas no meio virtual. Nossa situação é a mesma de todos os países do sul global, enfim, dos países empobrecidos, ou seja, de serem reféns de algumas empresas de tecnologia que acabam permeando a nossa vida cotidiana, considerando que as novas tecnologias hoje estão muito presentes na vida cotidiana. Não se vive mais sem a comunicação digital e sem os aplicativos de entrega de alimentos, de transporte, de comunicação em geral, inclusive que trabalham na perspectiva da própria educação das novas gerações. ameaçam a dignidade humana e o bem comum. 	Flávio Sofiati - Prevest é americano, mas é um americano que viveu muito tempo na América do Sul, que conheceu o outro lado da América. Ele é formado numa teologia mais progressista e num contexto de uma Igreja Católica mais progressista em comparação com o modelo predominante nos EUA. Nessa perspectiva, o papa faz esse confronto que não é, na verdade, a intenção direta dele, é uma intenção mais do presidente dos Estados Unidos, mas ele faz esse confronto com princípios, os princípios do mercado no que diz respeito à inteligência artificial, e os princípios que deveriam ser os princípios da sociedade ao que seria o bem comum, levando em consideração essa temática das novas tecnologias. A posição política do papa é evidente também nesse aspecto de defender uma condição mais democrática da elaboração da inteligência artificial, do desenvolvimento das novas tecnologias, ou seja, as novas tecnologias a serviço da sociedade e não a serviço de interesses privados. “Nas escolhas relativas a fluxos econômicos e plataformas digitais, na gestão dos dados e dos algoritmos, não se pode permitir que poucos sujeitos orientem sozinhos os processos. (...) Não significa renunciar à tecnologia, mas impedir que ela domine o ser humano. Significa retirá-la dos monopólios, torná-la discutível, contestável e, portanto, habitável.”	Clóvis Ecco - O debate sobre inteligência artificial ainda se encontra em processo de construção no Brasil, especialmente, no que se refere à definição de parâmetros sobre autonomia tecnológica, uso responsável das plataformas digitais, mecanismos de controle externo e proteção da soberania nacional. Esse debate avança de forma lenta diante da velocidade das transformações tecnológicas globais. O país discute atualmente projetos de regulamentação da IA, sobretudo, relacionados à proteção de dados, à responsabilidade das plataformas e aos limites éticos do uso algorítmico. E ainda permanece altamente dependente das big techs internacionais, tanto na infraestrutura digital quanto no controle dos dados e dos sistemas de inteligência artificial, o que amplia desafios relacionados à autonomia tecnológica, à segurança informacional e à própria capacidade de decisão soberana do Estado brasileiro. 	Flávio Sofiati - Assim como grande parte dos países empobrecidos, dos países que foram colonizados e lutam ainda num processo de descolonização, há no contexto atual uma colonização interna, não feita mais pelas metrópoles, pelos estados-nações do norte global, mas sim por empresas globais. As famosas big techs são algumas poucas empresas de tecnologia que têm o controle, o monopólio da comunicação à distância, da inteligência artificial. Então o Brasil fica refém desse processo. O Brasil tem dificuldade de pensar, por exemplo, leis que normatizem as relações sociais estabelecidas no meio virtual. Nossa situação é a mesma de todos os países do sul global, enfim, dos países empobrecidos, ou seja, de serem reféns de algumas empresas de tecnologia que acabam permeando a nossa vida cotidiana, considerando que as novas tecnologias hoje estão muito presentes na vida cotidiana. Não se vive mais sem a comunicação digital e sem os aplicativos de entrega de alimentos, de transporte, de comunicação em geral, inclusive que trabalham na perspectiva da própria educação das novas gerações.

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Encíclica de Leão XIV leva debate sobre IA ao centro da Igreja

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Ética e inovação

Na Encíclica “Magnifica humanitas” (humanidade magnífica, em latim), o papa Leão XIV ressalta a importância das relações com “presença física” e de agir para “reduzir a velocidade onde tudo se acelera”. O texto foi publicado nesta segunda-feira (25) pelo Vaticano.Pontos importantes, principalmente na educação de crianças e jovens, atesta Rafael Parente, pós-doutor em Desenvolvimento Educacional Internacional pela Universidade de Nova York, diretor-executivo do Instituto Salto e membro da Comissão Técnica do PNLD (Programa Nacional do Livro Didático). Contudo, para ele, chama atenção o fato de que o papa “saiu da cartilha do entusiasmo e da do apocalipse e legitimou a dúvida”.  	O que mais chama a atenção na primeira encíclica do papa Leão XIV? O que mais me pegou não foi a frase do “desarmar a IA”, que virou manchete em todo canto. Foi uma admissão no meio do texto. Em certo ponto, o papa, que é matemático de formação, escreve que as inteligências artificiais de hoje são “mais cultivadas do que construídas”, e que nem mesmo quem as projeta sabe direito como elas funcionam por dentro. Pare para pensar no tamanho disso. A maior autoridade moral de uma instituição de 2 mil anos olha para a tecnologia do momento e diz, com todas as letras, que ninguém entende bem o que está acontecendo. Quem quer vender otimismo não fala assim, mas quem quer vender pânico também não. Essa é a fala de quem está, como todos nós, no meio de uma travessia. E acho que é por aí que se explica como o assunto se tornou viral. Tem gente atribuindo o sucesso ao ineditismo, um papa falando de algoritmo. Mas a internet está cheia de gente falando de algoritmos. O que faltava era alguém de fora do Vale do Silício, de fora da briga comercial, dar nome a um mal-estar que as pessoas já sentiam, mas não conseguiam descrever com clareza. A mãe que vê o filho colado na tela sabe que tem algo errado, mas só dispõe de duas linguagens: a do entusiasmo, a IA vai salvar a educação, ou a do apocalipse, a IA vai destruir uma geração. O papa abriu uma terceira porta. Saiu da cartilha do entusiasmo e da do apocalipse e legitimou a dúvida. E a dúvida, quando legitimada, vira conversa de almoço no domingo.  	O papa alerta contra os efeitos potencialmente perniciosos do uso da IA na educação e nos relacionamentos. Vê riscos? Sim, e o que me impressiona é a precisão. Sobre os relacionamentos, ele faz uma distinção fina. O perigo que aponta vai além de a pessoa achar que conversa com um humano quando fala com a máquina. Isso seria ingenuidade, e a maioria de nós sabe que está falando com um sistema. O risco real é mais sutil. É a máquina imitar tão bem o conforto de uma conversa que a pessoa perca a vontade de procurar o outro de verdade, esse outro que dá trabalho, que decepciona, que demora a responder. Quando a palavra é simulada e não vivida, ela não constrói um vínculo. Constrói a aparência de um. E dá para passar anos numa aparência sem sentir falta do que se perdeu. Na educação, a ferida é gêmea dessa. A facilidade de obter a resposta pronta acarreta o risco de extinguir o desejo de fazer perguntas. Reparou que é o mesmo machucado nos dois casos? Tanto a amizade quanto o aprendizado dependem de uma fricção que a máquina remove. O atrito de ir atrás do outro, o atrito de não saber.  Qual a importância do alerta sobre IA ser feito pelo papa? Quando vem de quem conduz uma igreja de mais de um bilhão de pessoas e não tem produto de IA nenhum para defender ou atacar, o alerta perde o cheiro de interesse. Fica quase impossível acusar o papa de ter medo de perder mercado. É essa a força da posição dele. Ele diz o que muitos de nós dizemos, livre da suspeita que recai sobre nós.  No caso da educação, como desarmar a IA da lógica da competição citada pelo papa? Aqui a encíclica me atravessou de um jeito muito direto, porque toca no centro do meu trabalho. Quando Leão XIV fala em competição cognitiva, ele está apontando para uma corrida que não é só tecnológica. É uma disputa para ver quem calcula mais rápido, quem prediz melhor, quem acumula mais dados, quem transforma inteligência em vantagem. O problema é que, quando trazemos isso para dentro da escola, percebemos que a IA não inventou essa lógica. Ela apenas escancarou uma lógica que já estava lá. A escola brasileira, em grande parte, ainda funciona como uma máquina de competição cognitiva. Premia quem responde primeiro, quem termina antes, quem acerta mais rápido, quem se adapta melhor à régua da prova. A pergunta costuma valer pouco. O erro ainda é tratado como falha. A dúvida, muitas vezes, parece perda de tempo. E esse é exatamente o jogo em que a IA é imbatível. Se a régua da escola for a velocidade da resposta certa, a máquina ganha de qualquer criança, todos os dias, sem suar, sem café e sem recreio. Desarmar a IA na educação, para mim, é mudar o jogo. É tirar a tecnologia da lógica da performance, da disputa e da substituição, e colocá-la a serviço da curiosidade, da colaboração, da autoria e do pensamento crítico. É parar de perguntar apenas “qual é a resposta correta?” e começar a perguntar “que pergunta deveríamos estar fazendo?”, “que problema merece ser investigado?”, “que evidências sustentam essa conclusão?”Desarmar a IA na educação é isso: recusar a escola como corrida de respostas e reconstruí-la como comunidade de perguntas. Porque, quando a resposta vira mercadoria, a máquina ganha. Mas quando a pergunta vira cultura, a educação volta a ser profundamente humana.  O papa propõe “um jejum de IA”. Esse ‘jejum’ é o indicado? É indicado, sim, mas muita gente leu “jejum de IA” como largar a tela, ficar longe do celular, fazer um detox digital com nome novo. Isso pode ter seu lugar, especialmente quando falamos de crianças pequenas e exposição excessiva. Mas o ponto mais profundo é outro. O jejum de IA é cognitivo antes de ser digital. Ele não mira o aparelho. Mira a tentação da resposta pronta. Boa parte da formação intelectual acontece justamente no tempo em que o aluno ainda não sabe. Na dúvida, no erro, na tentativa torta, na frase que não fecha, no raciocínio que precisa ser refeito. Esse tempo parece improdutivo, mas é ali que a aprendizagem respira. Quando a IA encurta esse processo cedo demais, ela não poupa apenas esforço. Ela pode poupar a criança da experiência de se tornar autora do próprio pensamento.  	No que se refere à regulação e proteção, como avalia o Brasil, que acaba de implementar o ECA Digital? Vou começar pelo orgulho. A encíclica pede leis que estabeleçam limites, responsabilizem plataformas e não joguem nas costas das famílias o peso de proteger as crianças sozinhas. O Brasil fez isso em março, com o ECA Digital. Um país do sul global, tantas vezes tratado como atrasado nas discussões sobre tecnologia, chegou cedo dessa vez e isso precisa ser dito em voz alta. Mas lei no papel e lei na vida são duas coisas bem diferentes no Brasil. Responsabilizar plataformas no texto legal é o primeiro passo. Fazer valer, fiscalizar, punir e mudar práticas concretas é mais complexo.

"O papa legitimou a dúvida sobre inteligência artificial", diz Rafael Parente

Entrevista

O relatório do Sisu 2026, divulgado pelo Ministério da Educação (MEC) nesta quarta-feira (27), traz o curso de Inteligência Artificial da Universidade Federal de Goiás (UFG) com a <a href="https://opopular.com.br/cidades/como-e-o-curso-de-inteligencia-artificial-da-ufg-que-superou-medicina-em-nota-de-corte-1.3366865" target="_self">segunda maior nota de corte do Sistema de Seleção Unificada (Sisu)</a> 2026 em todo o País. Com 846,72 pontos na ampla concorrência (AC), a graduação pioneira da instituição goiana ficou atrás apenas de Medicina da Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (Unilab), em Baturité (CE), que alcançou 865,3 pontos. O terceiro lugar ficou com o de Medicina da Universidade Federal de Uberlândia (UFU), que teve pontuação de 842,57 em escala que vai até mil.

Primeira graduação em Inteligência Artificial (IA) no País, o curso da UFG também figura como 12º colocado em no ranking nacional, na modalidade Cota Para Escola Pública Independente de Renda (LI_EP), com nota de corte de 827,11. Outro curso de destaque na federal goiana ocupa a 11º colocação: Engenharia de Software, com 827,37 pontos.

O ranking mostra a consolidação das carreiras de tecnologia de ponta, dividindo o topo com a tradicional Medicina e as engenharias. As maiores notas de corte registradas na ampla concorrência concentram-se acima da barreira dos 820 pontos.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://opopular.com.br/cidades/como-e-o-curso-de-inteligencia-artificial-da-ufg-que-superou-medicina-em-nota-de-corte-1.3366865" target="_self">Como é o curso de Inteligência Artificial da UFG, que superou Medicina em nota de corte</a> 
<a href="https://opopular.com.br/cidades/por-que-inteligencia-artificial-ultrapassou-medicina-como-curso-mais-concorrido-da-ufg-1.3366588" target="_self">Por que Inteligência Artificial ultrapassou Medicina como curso mais concorrido da UFG?</a> 
<a href="https://opopular.com.br/cidades/primeira-turma-de-inteligencia-artificial-se-forma-na-ufg-1.3109338" target="_self">Primeira turma de Inteligência Artificial se forma na UFG</a></div>

De acordo com reportagem da Folha de S.Paulo, a presença da Unilab no topo do ranking se explica, em parte, por uma política própria de bonificação. A universidade concede um acréscimo, em torno de 10%, na nota de candidatos que se enquadram em determinados perfis. Com o bônus, essas notas passam a disputar as vagas no Sisu, o que eleva a pontuação de corte final.

Decisões locais de universidades também ajudam a explicar mudanças nas pontuações desta edição, segundo a Folha. Na Universidade Federal de Uberlândia (UFU), onde Medicina e Engenharia Aeronáutica aparecem entre as maiores notas do País, a alta foi impulsionada pela revisão dos pesos do Exame Nacional do Ensino Médio (Enem) usados no cálculo da média final, com maior valorização da redação e da área de ciências da natureza.

<h2>Direito e Psicologia</h2>

Carreiras tradicionais, como Direito e Psicologia, mantêm alta procura entre os candidatos. Entre elas, os cursos da UFG também se destacam na pontuação dos candidatos.

Em Direito, a maior nota de corte foi registrada na UFMS, em Campo Grande, com 802,97 pontos na ampla concorrência, curso com uma única vaga disponível. Direito da UFG aparece em segundo, com 794,92.

O curso de Psicologia também ficou entre os mais procurados do Sisu 2026. Entre as instituições que oferecem esse curso, as maiores notas de corte estão na UFRGS, com 790,62 no noturno e 779,94 no integral, ambos no Instituto de Psicologia em Porto Alegre. A graduação da UFG aparece como a quarta de maior pontuação (777,60).

<h3>Concorrência</h3>

Vale lembrar que a lista com as maiores notas de corte é aquela onde os candidatos do topo da fila tiraram as notas mais altas do Enem, exigindo uma alta pontuação para garantir a última vaga (critério qualitativo). Já o ranking dos cursos mais concorridos é aquele com a maior quantidade de candidatos disputando cada vaga disponível (critério quantitativo).

Entre os cursos mais concorridos, Medicina da UFMG lidera a lista nacional, com 17.010 candidatos para 160 vagas na ampla concorrência, A graduação em Medicina da UFG não aparece na lista dos 20 cursos da áreacom maior número de inscritos e nem ente os 20 com maior nota de corte.

<img attr-cid="policy:1.3416073" attr-version="policy:1.3416073:1780019542" class="p-smartimage" src="/image/policy:1.3416073/290526-vidt_toposisu2026.jpg?f=default&amp;w=400&amp;q=1" />

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Curso de Inteligência Artificial da UFG tem 2ª maior nota de corte do Brasil

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Ensino superior

Mega-Sena de 30 anos

<div attr-cid="policy:1.3413207" attr-version="policy:1.3413207:1779447758" class="p-smartmidiabox">-<a class="p-smartembed" data-onecms-id="policy:1.3413207" data-onecms-type="article" href="javascript:window.parent.actionEventData({$contentId:'1.3413207', $action:'view', $target:'work'})" polopoly:contentid="policy:1.3413207">Mega-Sena de 30 anos (1.3413207)</a></div>

O grupo de amigos, que já <a href="https://opopular.com.br/economia/grupo-que-apostou-r-13-milh-es-na-mega-da-virada-levou-cerca-de-r-1-2-milh-o-1.3356406" target="_self">investiu R$ 13 milhões em loterias</a> em Itumbiara, no sul de Goiás, e ganhou R$ 1,2 milhão, registrou um bolão de R$ 232 mil para tentar o prêmio de R$ 300 milhões (concurso 3010). A premiação faz parte da comemoração de aniversário de 30 anos da Mega-Sena, que não acumula&nbsp;(veja vídeo acima).&nbsp;A coordenação é do sargento da Polícia Militar Glaciel Andrade, que revelou ao POPULAR as estratégias para acertar as dezenas.

<cite>O jogo é pensado com estratégia de repetição para grandes concursos acumulados, sempre pegando números de todas as casas a cada 10 dezenas. Tivemos auxílio da inteligência artificial, além de matemáticos que trabalham com cruzamentos de números e nos auxiliam nas escolhas", contou Andrade.</cite>

O sorteio do concurso especial 3.010 da Mega-Sena 30 anos será realizado no próximo domingo (24). Como o prêmio não acumula — seguindo o modelo da Mega da Virada —, caso ninguém acerte as seis dezenas, o montante será dividido entre os apostadores que marcarem cinco pontos, e assim sucessivamente.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://opopular.com.br/economia/mega-sena-bol-o-de-r-200-mil-n-o-acerta-nenhum-numero-e-fica-sem-premio-continuaremos-tentando-1.3403850" target="_self">Mega-Sena: bolão de R$ 200 mil não acerta nenhum número e fica sem prêmio: 'Continuaremos tentando'</a> 
<a href="https://opopular.com.br/economia/grupo-que-apostou-r-13-milh-es-na-mega-da-virada-levou-cerca-de-r-1-2-milh-o-1.3356406" target="_self">Grupo que apostou R$ 13 milhões na Mega da Virada levou cerca de R$ 1,2 milhão</a> 
<a href="https://opopular.com.br/economia/mega-sena-bol-o-de-r-200-mil-n-o-acerta-nenhum-numero-e-fica-sem-premio-continuaremos-tentando-1.3403850" target="_self">Mega-Sena: grupo que fez bolão de mais de R$ 200 mil em Itumbiara usou IA para tentar prêmio de R$ 115 milhões</a></div>

O sargento disse que, para este concurso, registrou uma cartela de 20 números, que custou R$ 232.550,00. As 20 dezenas representam a quantidade máxima que pode ser apostada na Mega-Sena. Andrade salienta que outra decisão é sempre repetir os números que já renderam prêmios de quinas e quadras.

<h2>Outro bolão do grupo não acertou nenhum número</h2>

Em outro bolão registrado para o sorteio acumulado do concurso 3.001 da Mega-Sena, de R$ 115 milhões, realizado em 28 de abril deste ano, o grupo apostou 20 dezenas, <a href="http://opopular.com.br/economia/mega-sena-bol-o-de-r-200-mil-n-o-acerta-nenhum-numero-e-fica-sem-premio-continuaremos-tentando-1.3403850" target="_self">mas não acertou nenhum número</a>. Conforme a Caixa Econômica Federal (CEF), nesse concurso ninguém acertou as seis dezenas em todo o Brasil.

Apesar de não ter sido premiado no sorteio, Andrade pontuou ao POPULAR que não desistiria de novas tentativas. "Vamos continuar seguindo nossos jogos e técnicas, não só a inteligência artificial, mas também os dados que guardamos há mais de 13 anos de jogos", destacou na época.

Ele ressaltou que coordena seis grandes grupos de bolão, com número variável de participantes — alguns reúnem entre 100 e mil pessoas. De acordo com o sargento, essa organização permite diluir os custos das apostas mais altas e ampliar a adesão.

Os jogos costumam ser subdivididos em cotas: no último concurso, por exemplo, o interessado pôde adquirir uma cota inteira por R$ 2.559,00 ou meia cota por R$ 1.280,00, além de frações de 1/3 (R$ 853,00) e 1/4 (R$ 639,75).

Além da organização financeira, Andrade ressalta que a tecnologia se tornou um diferencial. Assim como no bolão realizado recentemente em Itumbiara, as dezenas foram selecionadas com auxílio de Inteligência Artificial (IA) e análises estatísticas baseadas em resultados de concursos anteriores.

Como apostar&nbsp;

De acordo com a Caixa, as regras para o concurso especial Mega-Sena 30 anos seguem o padrão das extrações regulares, como a opção 'Surpresinha', na qual o sistema escolhe os números de forma aleatória.

Para ganhar o prêmio principal, o apostador deve acertar as seis dezenas entre as 60 disponíveis. Também são premiados os acertos de cinco ou quatro números.

Como o sorteio especial não se acumula e não haja ganhadores para o prêmio principal, o montante é destinado aos acertadores da quina, e assim sucessivamente.&nbsp;

Os bilhetes têm valor de R$ 6, para seis números. No entanto, o preço varia conforme a quantidade de dezenas marcadas, e os registros podem ser feitos até as 19h (horário de Brasília) em qualquer casa lotérica. Além das apostas físicas, o participante pode optar pelos canais digitais da Caixa, como o <a href="https://loterias.caixa.gov.br/Paginas/default.aspx" target="_blank">site oficial</a> e o aplicativo Loterias Caixa.

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Mega-Sena: grupo de Goiás registra bolão de R$ 232 mil para tentar prêmio de R$ 300 milhões

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Médico deixa profissão para ser padre

<div attr-cid="policy:1.3412312" attr-version="policy:1.3412312:1779290180" class="p-smartmidiabox">-<a class="p-smartembed" data-onecms-id="policy:1.3412312" data-onecms-type="article" href="javascript:window.parent.actionEventData({$contentId:'1.3412312', $action:'view', $target:'work'})" polopoly:contentid="policy:1.3412312">Médico deixa profissão para ser padre (1.3412312)</a></div>

O médico otorrino Pablo Henrique de Faria, de 48 anos, natural de São Luís de Montes Belos, decidiu deixar a medicina para seguir a vocação religiosa. Atualmente, ele é padre na Diocese de Itumbiara, no sul goiano. Ao POPULAR, o religioso contou como tudo mudou na vida dele. Segundo o padre, após a formação, ele montou a própria clínica, mas deixou o negócio, assim como terminou com a namorada, quando se aprofundou em uma experiência sobrenatural.

<cite>Eu tive um encontro com Jesus lá em São Paulo. No meu primeiro ano de residência foi muito difícil... Então eu acabei, pelo sofrimento, me aproximando da Igreja Católica”, recorda.</cite>

Mais velho de três irmãos, Pablo Henrique destacou que foi criado em uma família de classe média, em São Luís de Montes Belos. O pai dele era funcionário do Banco do Brasil (BB) e a mãe, gerente de uma loja na cidade.

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Ele narrou que os anos iniciais de estudo foram em São Luís de Montes Belos e o pré-vestibular em Goiânia. Após ser aprovado em Medicina nas universidades federais de Uberaba (FMTM) e de Uberlândia (UFU), formou-se pela instituição mineira em 2001. Especializou-se em Otorrinolaringologia entre 2002 e 2004, durante residência médica no Hospital do Servidor Público Estadual de São Paulo.

O padre ressalta que foi naquele estado, sozinho, dormindo tarde da noite e acordando de madrugada para realizar atendimentos, e em estado elevado de pressão e estresse, que a vida dele começou a mudar. De acordo com Pablo Henrique, foi uma colega médica que o aconselhou a procurar auxílio na igreja. Ele aceitou, e ela passou a marcar direções espirituais.

“Eu ia toda semana falar com o padre, e esse padre foi me levando cada vez mais a conhecer a fé. Só que eu brigava muito com ele. Até que um dia ele pediu para eu rezar, antes de dormir, três Ave-Marias e perguntar quem estava certo, se era eu ou ele. E, a partir dessa oração, eu fui abrindo o coração e a mente... até culminar no desejo... de servir com mais totalidade”, salientou.

<h2>Pais não aceitaram a escolha religiosa</h2>

Pablo Henrique frisou que antes era católico, tinha feito catequese e o crisma. No entanto, a família não tinha um aprofundamento na fé, apesar de participarem das missas, mas “não todos os domingos”.

Conforme ele, a notícia de que decidiu pela vida religiosa “foi um choque enorme” para os pais, que desconfiavam da intenção dele pela vida religiosa.

<cite>Nós estávamos em Caldas Novas, em junho de 2013, quando estava acontecendo a Jornada Mundial, e eles me perguntaram, dentro da piscina, e eu acabei contando (sobre a decisão da vida religiosa). Foi um trauma enorme. Choraram muito e não aceitaram tão fácil”, contou.</cite>

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Natural de São Luís de Montes Belos, Pablo Henrique se especializou em otorrinolaringologista e montou uma clínica antes da vida religiosa (Divulgação/Instegram de Pablo Henrique de Faria)

O padre acrescentou que os pais passaram a aceitar a escolha dele com o tempo. “Como eu já tinha uma clínica em Ceres. Estava bem encaminhado. Tinha concurso. Estava ganhando ‘bem’... Então eles não... não aceitaram muito bem, no começo”, frisou (veja vídeo abaixo do depoimento do padre).

A partir daí, Pablo Henrique elenca que conversou com o bispo de São Luís de Montes Belos, que o mandou estudar em Roma, na Itália, em 2013. “Fiquei por lá até 2018, quando fui ordenado diácono... Em julho de 2018, fui ordenado sacerdote, em São Luís de Montes Belos”, salientou.

O padre indica que, a partir desse momento, “serviu” nas paróquias de Iporá, até 2024; em Paraúna, na própria diocese da sua cidade natal; e, agora, em Bom Jesus de Goiás, da Diocese de Itumbiara. Pablo Henrique finalizou que, nesses locais, realiza alguns atendimentos médicos.

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De médico a padre: goiano deixa medicina para seguir vocação religiosa

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