No Evangelho de Lucas (13, 31-32), um grupo de fariseus aproxima-se de Jesus e o orienta a sair de Jerusalém, pois Herodes queria matá-lo. A resposta de Jesus foi direta: “Ide dizer a essa raposa que eu estou curando e expulsando demônios e ficarei aqui até terminar o meu trabalho.”

Na linguagem da política, o termo raposa costuma designar o político astuto, ardiloso e habilidoso, capaz de fazer o que for necessário para manter-se no poder. Se Jesus chegasse ao Brasil em nossos dias, certamente não chamaria de raposas os políticos que disputam a corrida presidencial de 2026, mas de abutres — aves de rapina necrófagas, que se alimentam de cadáveres. Embora a comparação seja dura, ela parece inevitável ao assistirmos à disputa eleitoral pela Presidência se intensificar em torno de uma ação policial cujo desfecho deixou mais de 120 mortos.

Enquanto as famílias faziam o reconhecimento dos corpos em praça pública, os políticos, sem demonstrar a menor condolência, trocavam farpas entre si, buscando apenas as vantagens que poderiam extrair da carnificina promovida pelo Estado. Diante desse cenário, não é exagero supor que a própria operação possa ter sido planejada mais como uma estratégia político-eleitoreira do que como uma ação de segurança pública.

Como de costume, os discursos oficiais sustentam a narrativa de que a mortandade foi necessária em defesa da segurança pública e que apenas bandidos foram mortos. Diante disso, cabe levantar algumas questões.

Primeiro: é um contrassenso reduzir aquelas pessoas mortas a simples números de criminosos abatidos, ignorando que, por trás de cada uma delas, há esposas, filhos, filhas, mães, pais e irmãos que sofrem a dor da perda — e que, em muitos casos, nada têm a ver com o crime cometido pela pessoa assassinada. As dores dessas famílias precisam ser respeitadas. Humanamente falando, não existe diferença entre o luto das famílias dos policiais mortos e o das famílias dos supostos marginais. São todos seres humanos que sofrem.

Segundo: é importante lembrar que, atualmente, quem faz girar a engrenagem do crime organizado no Brasil — e no mundo — não vive nas favelas, mas assiste a esse espetáculo de horrores do alto de suas mansões, tirando proveito de tudo isso. A mão de obra que foi fuzilada, usada para demarcar os territórios do tráfico, será facilmente substituída. Afinal, o Estado não oferece políticas públicas capazes de libertar a juventude dessas comunidades do aliciamento pelo crime. Muitas favelas tornaram-se verdadeiros estados de exceção, territórios de ocupação colonial, onde o Estado Democrático de Direito não se faz presente. Se medidas estruturais não forem tomadas, em poucos anos tudo se repetirá.

Por fim, é preciso lembrar que a letalidade policial nas favelas do Rio de Janeiro não atinge apenas criminosos — ela também mata crianças. No artigo “Infância e adolescência negra nas mídias brasileiras: quando a necropolítica se torna explícita”, publicado no livro Tópicos em Educação: As Relações Étnico-Raciais (Editora Real Conhecer, 2021), apresento, com base em um observatório da imprensa, diversos casos de crianças negras, moradoras de comunidades cariocas, mortas em operações policiais entre 2019 e 2021.

Já passou da hora de as aves de rapina da política brasileira deixarem de reduzir a segurança pública a uma guerra entre mocinhos e bandidos para explorar politicamente a comoção social provocada por esses confrontos. Enquanto não houver uma política que enfrente o problema em sua complexidade, continuaremos a assistir à pena de morte sendo aplicada à população preta da periferia — e aos policiais de baixa patente encarregados de executá-la.

Frei Paulo Cantanheide, doutor em Educação, especialista em Direitos Humanos, é&nbsp;professor da UEG, Campus Cora Coralina - Cidade de Goiás

Os artigos publicados não refletem a opinião de O POPULAR. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.

Entre raposas e abutres

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Frei Paulo Cantanheide

O presidente da Câmara, Hugo Motta, prometeu para esta terça-feira a votação do projeto antifacções, que ele definiu como “a resposta mais dura da história do Parlamento no enfrentamento do crime organizado”. Espera-se que seja, além de dura, eficaz contra os chefões do crime, que se disfarçam em suas mansões e carrões, e não só contra os “soldados e olheiros”, que ganham pouco, servem de escudo para os mandachuvas e morrem cedo - como quantos dos mortos no Rio?

Nem chefões nem “soldados” são santos, todos são criminosos, mas é preciso combater o crime principalmente pela cabeça, não pelo pé, como desde sempre, até porque a oferta de “soldados e olheiros” é farta, imensa: jovens, pretos e criados em favelas, sem oportunidade de estudar, trabalhar e viver dentro da lei. Um destino escrito nas estrelas e na desigualdade social do Brasil

Segundo pesquisa do DataFavela, com 3.954 envolvidos com o crime em 23 Estados, 58% dizem que deixariam o crime se tivessem alternativa, uma chance de emprego, um vaga para sobreviver, já que 63% arriscam a vida - deles e das vítimas - por dois salários mínimos. Os bilionários do tráfico estão bem longe.

O DataFavela é o primeiro instituto brasileiro dedicado a pesquisar periferias e pobres, capacitando moradores para fazer as entrevistas nas suas próprias comunidades. Ou seja, com acesso, de igual para igual, pela vivência, ou convivência. Por isso, o resultado da atual pesquisa é um retrato relevante da realidade, apesar de (por muitos se recusarem a falar) não poder ser generalizado para todos os envolvidos com o crime nas favelas.

Entre os pesquisados, 79% são homens, metade tem entre 13 e 26 anos e um quarto do total, entre 22 e 26. Logo, muito jovens. E vejam: 41% dizem que curtiam estudar e 49%, que entraram no crime por falta de condições financeiras, em geral aliada a violência doméstica, abandono ou fome.

“Ah!, Bandido é bandido, quem não quer não vai para o crime”, dizem os que querem sangue, matanças e operações letais como as do Rio, que, definitivamente, não foi uma ação policial bem planejada e bem sucedida dentro dos devidos limites.

É preciso dar “uma resposta dura”, até duríssima, contra o crime Mas jamais perdendo a humanidade, o respeito a processos e a própria noção de que não é enfileirando cadáveres de “soldados” descartáveis, que se recrutam às dúzias, que vai se vencer a guerra. Pode dar discurso a um certo tipo de candidato, mas a violência vai continuar, alimentada pela incompetência/falta de vontade política do Estado e pela igualmente criminosa injustiça social brasileira.

Eliane Cantanhêde, jornalista

Das favelas ao crime

Eliane Cantanhêde

Em uma época marcada por transformações e pela ameaça do esquecimento, preservar tradições se torna um ato de resistência. É nesse espírito que as cidades de Catalão, Ouvidor e Três Ranchos, no sudeste de Goiás, celebram juntas as Congadas, uma das mais vibrantes manifestações da cultura popular brasileira.

A Congada é um encontro de memórias, espiritualidade e identidade. Não à toa foi reconhecida em 2025 pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) como Patrimônio Cultural do Brasil. O registro foi feito no Livro dos Saberes, dedicado a expressões que envolvem modos de fazer enraizados no cotidiano de comunidades brasileiras.

Nascida da fusão entre tradições africanas e elementos do catolicismo popular, essa manifestação surgiu no período da escravidão, quando os negros escravizados encontraram nas festas religiosas, especialmente nas celebrações dedicadas à Nossa Senhora do Rosário e São Benedito, um espaço de liberdade simbólica. Nesse território sagrado, música, dança e fé se entrelaçaram à memória ancestral, transformando dor em beleza, silêncio em canto e opressão em resistência cultural.

A região do sudeste de Goiás é hoje um dos maiores centros de Congada do país. Todos os anos, milhares de pessoas se reúnem para celebrar a Festa em Louvor à Nossa Senhora do Rosário, atraindo ternos de congo, moçambiques, vilões e catupés de todas essas cidades, que desfilam em um espetáculo de cor, fé e tradição. Mais do que um evento, a Congada é parte do tecido social e afetivo regional. Cada terno que desfila, cada tambor que ecoa, carrega consigo séculos de história e resistência.

Prestes a completar 149 anos em Catalão, a tradição da Congada vem sendo preservada pelas irmandades locais, presente também em Ouvidor, que realiza sua 84ª edição, e Três Ranchos, que chega a sua 78ª festa. São essas comunidades que, de geração em geração, transmitem saberes, cantos e ritos que sustentam a celebração, assumindo o papel de guardiãs da memória: organizam os festejos, acolhem os participantes e mantêm viva a chama da Congada.

A celebração tem dimensões que vão muito além do religioso. É também um marco identitário, que reforça os laços comunitários e reconhece a contribuição dos povos africanos e afro-brasileiros na formação cultural de Goiás e do Brasil. A Congada é resistência que se dança, fé que se canta, história que se veste e se encena nas ruas, um verdadeiro patrimônio imaterial que precisa ser respeitado e protegido.

As Congadas nos convidam a olhar para o passado com reverência, para o presente com gratidão e para o futuro com esperança. Em tempos de intolerância, manter viva essa tradição é também reafirmar o valor da diversidade, da ancestralidade e da dignidade dos povos que ajudaram a construir este país.

Que essas três cidades continuem sendo exemplo de como a cultura pode ser ponte entre o sagrado e o cotidiano, entre o passado e o futuro, entre a dor e a celebração. Que as Congadas sigam ecoando seus tambores por muitas gerações.

Clícia Feitosa, secretária de Cultura de Três Ranchos

Os artigos publicados não refletem a opinião de O POPULAR. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.

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Congadas, fé e ancestralidade

Clícia Feitosa

O Cerrado clama por proteção! E esse grito precisa ecoar diretamente na 30ª Conferência da ONU sobre Mudanças do Clima (COP30), a qual acontece em Belém, Pará, até o próximo dia 21. Nós, redes de pesquisa vinculadas ao Programa de Pesquisa em Biodiversidade (PPBio/MCTI/CNPq) - Rede Biota Cerrado, Rede Araguaia e Rede ComCerrado - propomos, por meio do Manifesto Cerrado na COP30, seis estratégias centrais: proteger o que resta do Cerrado; restaurar e manejar em vez de devastar o bioma; valorizar quem produz e conserva no Cerrado; promover o reconhecimento político e institucional do Cerrado; água, governança, outorga e fiscalização da questão hídrica à altura da crise e, por fim, ciência, monitoramento e transparência.

Proteger o que resta do Cerrado implicará, por exemplo, na criação de novas Unidades de Conservação (UCs) de Proteção Integral e priorizar lacunas de representatividade ecológica (savanas, campos, veredas, florestas e zonas de transição com outros biomas). Além de uma série de outras atitudes que vão desde efetivar as UCs existentes com planos de manejo implementados, até promover a conservação in situ para compor a Meta 30×30, passando por reconhecer e reportar Omecs (Outras Medidas Eficazes de Conservação baseadas em Área).

Por outro lado, a perspectiva que propomos no Manifesto para restaurar e manejar em vez de devastar o bioma Cerrado significa que é imperioso implementar o Desmatamento Zero no Cerrado, ao lado de responsabilização e combate à grilagem. Assim como restaurar áreas degradadas nas veredas, nascentes e matas de galeria, ampliando a resiliência hídrica e climática, e, ainda, instituir e expandir o Manejo Integrado do Fogo (MIF).

Nosso Manifesto propõe, complementarmente, valorizar quem produz e conserva o bioma. Isso implica na necessidade de incentivos tributários e econômicos a produtores que conservem excedentes de Reserva Legal e recuperem Áreas de Preservação Permanente (APPs), com pagamentos por serviços ambientais (água, carbono, biodiversidade) e linhas de crédito vinculadas a resultados ambientais, dentre outras medidas.

Como quarta estratégia, o Manifesto defende o reconhecimento político e institucional do bioma, por meio da inclusão do Cerrado como Patrimônio Natural do Brasil na Constituição Federal. Também propomos a necessidade de instituir-se um Grupo de Trabalho sobre o Cerrado na Quarta Câmara do Ministério Público Federal (MPF), para a articulação nacional de estratégias, combate à conversão ilegal e apoio a ações judiciais e extrajudiciais quanto a questões referentes ao bioma.

A quinta estratégia proposta pelo Manifesto foca no tema da água: governança, outorga e fiscalização à altura da crise. Rever as normas de outorga para irrigação, incorporando vazões ecológicas, cenários de mudança climática e a complexidade hidrológica do Cerrado. Por fim, a sexta estratégia do Manifesto propõe a ciência, o monitoramento e a transparência como elementos chave de mãos dadas com os povos e comunidades para a conservação e a promoção do Cerrado no marco da COP30 e cenários futuros. Nós clamamos: Cerrado na COP30!

Guarino R. Colli, professor titular da UnB, é coordenador da Rede Biota Cerrado do PPBio. Com&nbsp;Geraldo Fernandes,&nbsp;professor titular da UFMG, é coordenador geral do PPBio e da Rede ComCerrado do PPBio; e&nbsp;Mariana Teles,&nbsp;professora da PUC&nbsp;Goiás e da UFG, é coordenadora geral da Rede Araguaia do PPBio.

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O Cerrado e a COP30

Guarino R. Colli

Sou uma psicanalista que acredita na vida como encontros e o que nos tornamos a partir de cada um deles. Quando há encontro, há troca, o que eu sou vai para você e o que você é vem para mim. Trocamos informações que, seria esse o objetivo, nos ajudam a viver melhor.

Você já parou para pensar que essa característica de um ser humano compor com um outro para nutri-lo daquilo que ele ainda não sabe, é um tipo de cooperativa cerebral universal do Homo sapiens? E segundo o maior historiador contemporâneo, Yuval Harari, é esse o fator mais importante para nossa existência e sobrevivência como espécie.

Já que encontros existem, você agora é convidado a participar de um entre uma psicanalista, Luciene Godoy e uma cooperativista Nárcia Kelly.

Um tempo atrás, durante uma conversa com essa minha amiga, analista e pesquisadora, ouvi pela primeira vez a expressão cooperativa cerebral. Falávamos sobre o Projeto Bebê Canguru, criado para oferecer ao recém-nascido a termo um “útero externo” como o dos cangurus, para proporcionar aos bebês um “desmame” do corpo da mãe com menos angústia e mais prazer. Implantamos o programa em Bela Vista de Goiás, e ele ganhou visibilidade internacional.

Enquanto conversávamos sobre o tema, nos empolgamos. A cada ideia que surgia, outra se somava, como se nossas mentes estivessem ligadas por uma vibração invisível. Ela então brincou que aquilo que estávamos tendo era um funcionamento próprio do ser humano quando troca informações: a “cooperativa cerebral”.

O termo me intrigou. Ela explicou que a inspiração vinha do livro The Alphabet Versus the Goddess – the Conflict Between Word and Image (O Alfabeto Versus a Deusa - O Conflito entre Palavra e Imagem), do médico e antropólogo americano Leonard Shlain. Para compensar a prematuridade na qual nascemos, desenvolvemos algo extraordinário, a cultura, uma capacidade de aprender com o outro que funciona como um “cérebro coletivo”, uma inteligência compartilhada que nos faz avançar.

Essa noção me tocou profundamente, porque traduz o que vivi em minha própria trajetória. Todas as minhas ações carregam um pouco do que aprendi com outras pessoas, de tudo o que me foi transmitido pelos caminhos da vida. Cada conversa, cada encontro, cada desafio superado é parte dessa teia invisível que me forma e me transforma. Sou alimentada por essa interação constantemente.

É um verdadeiro cooperativismo cerebral, portanto, essa alquimia que acontece quando mentes se encontram com generosidade e curiosidade. É o exercício de somar raciocínios, misturar perspectivas e permitir que o conhecimento circule. A inteligência deixa de ser posse individual e passa a ser uma energia que se multiplica ao ser dividida.

Vivemos no século das conexões e nunca fez tanto sentido imaginar o mundo como uma grande rede de cérebros cooperando – uma Brainet – como afirma o neurocientista brasileiro Miguel Nicolelis que está na lista dos 20 cientistas mais influentes do mundo.

Quando trabalhamos, estudamos, criamos ou simplesmente conversamos com atenção e presença, tornamo-nos parte desse organismo maior, feito de ideias, empatia e propósito.

Quer queira ou não, você também é um cooperativista da grande cooperativa cerebral universal humana!

Luciene Godoy, psicanalista 
(Com Nárcia Kelly, presidente da Agência Municipal de Turismo e Eventos (GoiâniaTur), ex-prefeita de Bela Vista de Goiás)

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