Não dá outra. É entrar numa livraria italiana e topar com uma pilha de livros sobre Francisco de Assis. O renovado interesse no mais popular dos santos é fruto da fanfarra vaticana, do Ano Jubilar Franciscano, convocado por Leão 14 para exaltar os 800 anos do “trânsito” —eufemismo para morte– do playboy que renegou a riqueza para viver ao rés do chão.

Pela primeira vez desde o século 13, os despojos do Poverello, o Pobrezinho, foram tirados da tumba e expostos na Basílica de Assis. Cercados pelos crédulos afrescos de Giotto que narram sua história, ali ficarão até o dia 22, atraindo caravanas de fiéis.

Mas não é só por obra e graça do marketing da Santa Madre que se faz folia com o beato que viu na sua doidice o dedo de Deus: “O Senhor me revelou ser Sua vontade que eu fosse o último louco da Terra”, disse.

Francisco ressurgiu nos últimos tempos com a batina de padroeiro de causas atuais, como a ecologia (poeta, celebrou a natureza, o Irmão Sol e a Irmã Lua), o feminismo (o forte afeto por santa Clara) e a defesa dos animais (teria sossegado um lobo e pregava aos pássaros).

A esse apostolado se soma a estranha figura que, ainda em vida, arrebatou milhares de jovens, levando-os a trocar famílias e ofícios pela renúncia radical aos bens terrestres, empregos, cargos, todo tipo de propriedade, até dinheiro.

Sua única posse era um hábito encardido, amarrado na cintura com corda. Ria à toa, dançava, cantava, só admitia o trabalho manual e não remunerado, proibia analfabetos de aprender a ler, achava que livros eram coisa de ricos, de prepotentes que usavam o saber para espezinhar o populacho.

Nem sempre foi assim. Era filho de um novo-rico, o abastado comerciante de tecidos Pietro de Bernardone. Ao nascer, o pai estava na França e a mãe o batizou de Giovanni. Ao voltar da viagem, teimou em chamá-lo de Francesco, palavra que significava “francês”. Virou Francesco.

Teve a educação de um pimpolho da classe em ascensão, a mercantil, emulando os usos e costumes da nobreza: roupas de luxo, caros corcéis, literatura cortês, galanteios em francês, culto às armas, o dolce far niente. Cacifava banquetes da sua galera e com ela se embebedava.

No “Testamento”, seu último texto, conta que a lepra determinou seu rumo. Tinha nojo de leprosos —disformes, capengas, de pele podre, sem dedos, batendo castanholas para alertar os sãos de que se aproximavam. Como haviam sido concebidos em pecado, dizia-se, ficavam leprosos.

Aos 25 anos, em crise existencial, de súbito se condoeu de um deles. Apeou do cavalo, beijou-lhe a mão e abraçou-o. Passou a frequentar leprosários e a dar aos carentes dinheiro a rodo —o pecúlio do pai, que, furibundo, pressionou-o a tomar tento na vida. Em vão. Bernardone reclamou ao bispo.

O prelado ordenou ao moço que não dissipasse a fortuna paterna. O asceta despiu-se, ficou nu em pelo e, com as vestes na mão e moedas em cima, disse: “Devolvo a Pietro de Bernardone o dinheiro pelo qual tanto se afligiu e as roupas que me deu; de agora em diante direi ‘Pai nosso que estás no céu’, não mais ‘Pai meu, Pietro de Bernardone’”.

O novo pobre seguiu caminho e 12 jovens aderiram à sua via crúcis. Da noite para o dia eram dezenas, centenas, um movimento que encurralou a cúria romana. Escancarou-se o contraste entre o pregador ardente e o cardinalato de obesos plúmbeos, escarrapachados em palácios.

Francisco jamais hostilizou o alto clero. Submeteu-se sem triscar quando a cúpula pastoril pôs o rebanho franciscano no aprisco, obrigando-o a afrouxar suas regras: Roma locuta, causa finita; Roma falou, caso encerrado.

Contudo, as tensões prosseguiram. Enquanto o papado armava a quinta cruzada de combate ao islã, o místico de Assis viajou ao Oriente Médio para converter ao Evangelho o sultão do Egito, Palestina e Síria — e fracassou.

Não fazia política, mas a política o fazia. Outro italiano, o comunista Antonio Gramsci, disse que ele era uma peça na engrenagem de espoliação na Idade Média, pois sua fé levava ao conformismo e à passividade, servia de colchão para amortecer atritos entre mandantes e mandados. Um pelego, em suma.

Foram penosos os últimos tempos de Francisco no vale de lágrimas. Quase cego, padecia de achaques no fígado, baço e estômago —indícios da lepra que teria contraído na mocidade. Era pele e osso ao pedir que o pusessem nu no chão, para ser enterrado “como os criminosos”. Expirou no poente de 3 de outubro de 1226. Tinha 44 anos.

Mario Sergio Conti, jornalista, é autor de “Notícias do Planalto”

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Francisco de Assis

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Mario Sergio Conti

Troca-troca no Supremo: sai Dias Toffoli e entra Alexandre de Moraes no centro do alvo, ou “na mosca”, no escândalo do Master, não apenas porque o contrato do banco com o escritório da família de Moraes envolve &nbsp;R$ 130 milhões, quantia muito superior à do tal resort do qual Toffoli era sócio, mas principalmente porque as relações, trocas de mensagens e suspeitas são muito mais graves e robustas

O último tiro na mosca contra Moraes foi dado pela PF, usando como armas os celulares e, como munição, as trocas de mensagens de Daniel Vorcaro, o banqueiro onipresente, agora preso como bandido. Se o ministro já devia explicações sobre os R$ 130 milhões do Master, ele passa a ser cobrado sobre qual era o seu papel, ou a expectativa de Vorcaro sobre ele, nesse contrato.

Como revelou a jornalista Malu Gaspar, ministro e banqueiro já se encontravam e trocavam telefonemas e mensagens havia tempos e, horas antes de ser preso pela primeira vez, em novembro, Vorcaro disse a Moraes, por Whatsapp, que estava “numa correria para tentar salvar” e indaga, ou cobra: “Alguma novidade? Conseguiu ter notícia ou bloquear?”

Não é uma prova concreta, mas é razoável supor que o quase-preso estava pedindo socorro, informações sigilosas e até mesmo a intervenção de um ministro do Supremo cuja família vinha sendo regiamente remunerada por ele. Bloquear o quê? A ordem de prisão judicial?

Moraes poderia ter respondido algo como “não entendi”, “do que você está falando?”. Ele, porém, postou três mensagens rapidamente, sob a técnica da visualização única (depois de lido, o texto se autodestrói). Assim, ele aumentou tanto as dúvidas quanto a impressão de um diálogo altamente comprometedor Neste caso, qualquer dúvida não é pró-réu, ops!, pró-interlocutor.

Ao repassar as informações que chegam à mídia - e, portanto, à sociedade --, defensores do STF acusam a PF de “vazamentos seletivos” que indicariam uma estratégia: soltar as bombas contra os dois ministros, mas esgotar primeiro as de Toffoli para então centrar fogo em Moraes, o alvo da vez.

Toffoli se apavorou e botou os pés pelas mãos. Puxou o caso para si e tomou decisões esdrúxulas a seu favor e contra a PF, até ser compelido pelos colegas a renunciar à relatoria. Assim, ele continua no alvo, mas abriu espaço na “mosca” para Moraes, que está sob o tiroteio após o contrato milionário, as relações com a pessoa errada na hora errada e a terrível sensação de que Vorcaro não pagava por serviços de advocacia, mas para ter um aliado na cúpula da Justiça. Mais um anti-herói no Brasil?

Eliane Cantanhêde, jornalista

Mais um anti-herói?

Eliane Cantanhêde

Por que a mulher, mesmo desempenhando bem os papéis que a vida lhe confiou, por vezes não se sente plena? Onde reside a verdadeira realização da natureza feminina? A mitologia grega, por meio de seus símbolos, oferece caminhos para compreender essa questão ao apresentar modelos arquetípicos representados pelas deusas.

Ao abordar a mitologia, é necessário superar a ideia de que o mito é uma narrativa fantasiosa. Os mitos são estruturas simbólicas profundas que expressam realidades humanas universais. A simbologia revela que a vida não se limita à lógica racional; muitas experiências parecem ilógicas, mas ganham significado quando interpretadas simbolicamente.

A vida manifesta-se por desafios, perdas e encontros que convidam ao desenvolvimento das virtudes. Da mesma forma, os mitos expressam verdades por imagens simbólicas. Platão recorria a eles quando reconhecia que certas realidades ultrapassavam os limites da argumentação racional.

Ao tratar do feminino na mitologia, não falamos apenas da mulher, mas de um arquétipo presente em todos os seres humanos. O feminino frequentemente simboliza a psique, a alma que anima e impulsiona. Os gregos compreendiam o ser humano em três dimensões: soma (corpo), psique (alma) e nous (espírito). Entre essas instâncias surge uma tensão: podemos viver orientados apenas por impulsos materiais ou elevar-nos por valores mais altos e permanentes.

Nos mitos e contos simbólicos, o feminino representa essa alma diante de escolhas: elevar-se ao espírito ou ceder ao instinto. Essa dinâmica aparece em diversas narrativas, sempre retratando a mesma encruzilhada interior, optar pelo passageiro ou pelo eterno.

Afrodite simboliza o aprendizado do amor e seu significado vai além da sensualidade, representa a capacidade de amar de forma elevada. Quando distorcida, reduz-se ao narcisismo e quando integrada, desperta a arte do amor verdadeiro. Atena, Deusa da estratégia, representa discernimento, clareza e sabedoria, simboliza a batalha interior contra os impulsos desordenados.

Deméter, Deusa da fertilidade, corresponde à maturidade produtiva, ensina que é preciso cultivar para colher. Representa cuidado, responsabilidade e compromisso com o coletivo. Hera, Senhora do Olimpo, simboliza consolidação, dignidade, fidelidade e força compartilhada. Seu símbolo, o pavão, sugere a multiplicidade de potenciais.

Esses arquétipos não são papéis sociais, mas referências interiores. Uma mulher pode cumprir todas as expectativas externas e ainda sentir vazio se não tiver despertado sua essência arquetípica. A questão central do feminino contemporâneo não é o excesso de funções, mas a busca de identidade interior.

Estudar mitologia filosoficamente é resgatar o sentido dos símbolos. Os mitos não pertencem apenas ao passado, são espelhos da alma humana. Ao compreendê-los, compreendemos melhor a nós mesmos e encontramos, nas antigas deusas, caminhos para a realização interior.

Renata Peluso, mestre em Engenharia e consultora, é professora voluntária de Filosofia da Nova Acrópole há 25 anos

Os artigos publicados não refletem a opinião de O POPULAR. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.

Arquétipos femininos e escolhas

Renata Peluso

Geralda Cunha

Somos mulheres. Somos 51,5% da população brasileira (IBGE/2022). Somos a parte mais empobrecida! As que estão em condições de maior vulnerabilidade. As políticas públicas pensadas para erradicar a pobreza no Brasil precisam priorizar as mulheres. As conquistas obtidas por nós neste último século são inegáveis, mas estão longe de significar garantias de direitos, numa sociedade forjada no patriarcado, que teima, insiste em ser indiferente às desigualdades e segue desrespeitando, usurpando e nos matando!

Em que pese ao longo dos últimos 20 anos o Brasil ter avançado na instituição de leis que punem os crimes de violência doméstica, feminicídio, estupro, entre outros, as mulheres continuam morrendo. Existe hoje em curso no Brasil uma verdadeira epidemia. O feminicídio foi naturalizado. No ano de 2025, foram 1.470 casos, segundo dados do Ministério da Justiça e Segurança Pública. Significa dizer que quatro mulheres foram mortas por dia, simplesmente por serem mulheres. Em Goiás, foram 59 mortes, com um crescimento de 6% em relação ao ano de 2024.

Se não bastassem os casos de feminicídios, outro crime que está se tornando comum é aquele em que o homem agressor, não satisfeito em violentar a vítima de forma direta, opta por atingir terceiros, pessoas próximas a ela (normalmente filhos), para infligir sofrimento e violência à mulher/vítima, que seria o verdadeiro objetivo da agressão. É a violência vicária. Recentemente um caso abalou Goiás e todo o Brasil. A tragédia causou uma comoção geral e um linchamento virtual contra a mulher, em função de como parte da mídia tratou o caso, tentando culpá-la pelos crimes que não cometeu. Na verdade, ela, a vítima.

Visando combater tal epidemia, o governo federal lançou o Plano de Combate ao Feminicídio, uma importante ação para a mudança da cultura de violência e morte em que estamos enredadas. Porém, não é demais dizer que de nada adiantará tal iniciativa se não houver um compromisso efetivo da sociedade. É preciso mudar, inclusive, o olhar dos gestores e gestoras de órgãos de defesa e garantia dos direitos das mulheres. Ações como as que estão sendo lançadas agora sofrem com a descontinuidade e inconsistência: em pouco mais de trinta anos, em nosso estado, secretarias de mulheres foram criadas e extintas. Delegacias especializadas foram criadas sem condições de atendimento digno; Centro de Atendimento às Vítimas foi criado e extinto; escolas foram impedidas de trabalhar com temáticas sobre educação de gênero previstas na LDB; disciplinas de direitos humanos/gênero foram colocadas e retiradas nos currículos dos operadores da segurança pública, que atuam na linha de frente no atendimento às vítimas; a Casa da Mulher Brasileira de Goiânia lançada por dois mandatos municipais, ainda não saiu do alicerce.

O combate ao feminicídio exige compromisso efetivo, com investimentos na mudança de cultura, pelo viés da educação e nos mecanismos de prevenção e combate à violência doméstica. Nunca foi tão atual e necessária a afirmação da feminista Rose Marie Muraro: “Devemos mostrar que a violência contra a mulher é mais importante que a violência contra o homem, porque é a primeira violência que a criança vê desde que nasce e a partir daí, ela aceita todas as violências”.

Geralda Cunha, mestra em Educação, especialista em Comunicação Pública, Assessoria de Comunicação e Gestão Escolar. Integrante da Associação Mulheres na Comunicação

Os artigos publicados não refletem a opinião de O POPULAR. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.

Como combater o feminicídio

Geralda Cunha

O planejamento urbano, historicamente, tende a tratar o deslocamento como uma variável neutra. No entanto, a realidade das ruas e dos sistemas de transporte revela que o gênero é um fator determinante na forma como as pessoas acessam a cidade. Por essa razão, no mês em que celebramos o Dia Internacional da Mulher, é urgente debater como a infraestrutura de transporte público impacta a vida de quem compõe a maioria de seus usuários: as mulheres.

Em relação ao padrão de deslocamento pendular masculino (casa-trabalho), as mulheres realizam trajetos mais complexos, conhecidos como “viagens em corrente”, o que implica em paradas intermediárias para deixar crianças na escola, realizar compras ou prestar assistência a familiares. Como são elas as principais responsáveis pelas tarefas de cuidado, essa necessidade de múltiplos deslocamentos, somada a esperas em pontos muitas vezes precários, gera a chamada “pobreza de tempo”, subtraindo horas preciosas que poderiam ser dedicadas ao lazer, estudo ou descanso.

Nesse contexto, outro ponto importante é que, para a mulher brasileira, o deslocamento é marcado pelo “medo como rotina”. Isso porque a percepção de insegurança dita quais rotas serão evitadas e quais horários são considerados proibitivos. Segundo um estudo do Senado Federal de 2025 – intitulado “Urbanismo sensível ao gênero: como oferecer cidades seguras para as mulheres” –, no Brasil, o receio de agressões e o sentimento de vulnerabilidade são barreiras invisíveis que restringem a liberdade feminina no espaço público. Além disso, a falta de iluminação e a precariedade do entorno dos pontos de embarque aumentam significativamente essa percepção.

O momento do embarque, por exemplo, é frequentemente tumultuado e superlotado, sendo apontado como uma das circunstâncias que mais favorecem situações de assédio e importunação sexual. Assim, o direito à cidade muitas vezes é cerceado pelo receio de transitar em terminais ou eixos estruturais após o pôr do sol. Portanto, para que a mobilidade urbana seja verdadeiramente democrática, ela precisa ser desenhada para os usuários mais vulneráveis. Isso inclui calçadas acessíveis para mulheres com carrinhos de bebê, iluminação focada para o pedestre e sistemas de monitoramento que inibam a violência.

Nesse contexto, as cidades enfrentam o desafio de transformar seus corredores em espaços de segurança e acolhimento e, por isso, a participação ativa das mulheres no sistema de transporte não deve ser vista apenas como uma estatística de demanda, mas como um chamado para as políticas públicas sensíveis ao gênero. Pois, priorizar a segurança da mulher e da criança no transporte público é beneficiar toda a sociedade, garantindo que o tempo de deslocamento deixe de ser um fardo e passe a ser o elo de conexão com uma vida melhor e mais segura.

Eliane Kihara, engenheira mecânica e especialista do Mova-se Fórum de Mobilidade

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