No comício denominado Acorda Brasil, organizado pelo deputado federal Nikolas Ferreira (PL/MG), dia 1º último, em São Paulo, o governador Ronaldo Caiado (UB) pregou do alto do trio elétrico: “Flávio Bolsonaro, meu amigo senador da República e pré-candidato, (...) aquele que chegar lá – e eu já disse – o primeiro ato será anistia plena, geral e irrestrita em 1º de janeiro de 2027. O recado está dado”.

O relacionamento de Caiado com Bolsonaro e cia. sempre foi entre tapas e beijos. Juntos em 2018, separados em 2020 (durante a pandemia), e novamente juntos em 2021. Tapas na campanha de 2022 e novo recomeço em 2023; volta ao ringue em 2024 e troca de beijos em 2025. Neste fevereiro de 2026, o senador Flávio Bolsonaro (PL/RJ) negou ao governador aliança do PL em apoio à candidatura do vice-governador Daniel Vilela.

O rompimento agora não virou briga explícita, e o “recado” acima, apenas quatro dias depois de Caiado ouvir o não de Flávio, fala por si só, e mostra um Caiado mais pacífico do que o usual. A renovação da promessa de anistia ao ex-presidente Jair Bolsonaro é a “moeda de troca” simbólica para reduzir a resistência do núcleo duro do PL ao seu nome. O governador mantém inteiras as pontes entre os dois lados, indica que a separação desta vez ocorre por contingências regionais, mas que estão unidos contra o adversário comum, o presidente Luiz Inácio Lula da Silva, que ambos querem derrotar.

De quebra, o governador aproveitou o público para se apresentar: “Muitos de vocês não me conhecem (...), mas eu sou o governador de um Estado onde bandido não se cria. Ali é segurança plena”, disse, se posicionando como o conservador que entrega resultados administrativos (foco em segurança pública e gestão), tentando se diferenciar do bolsonarismo retórico. É a tentativa de se mostrar um “Bolsonaro eficiente”, a ideologia direitista com tempero institucional.

O problema dessa estratégia é que a eleição presidencial se polarizou entre lulismo e bolsonarismo com muita antecedência, como demonstram todas as pesquisas de intenção de votos já publicadas. Há pouco espaço de ação para o governador se tornar protagonista na eleição, inclusive porque ele segue com baixa intenção de votos. Talvez por isso ele se apresenta como este amigo bolsonarista, mirando futuras composições, inclusive em um eventual governo Bolsonaro 2, na hipótese de vitória do filho Flávio.

Enquanto se ajeita neste campo minado, Caiado voltou-se às articulações locais. Importante lembrar que ele passou mais tempo fora de Goiás em 2025, cuidando de seu projeto nacional, do que à frente do governo. O desenlace da negociação com os bolsonaristas e suas consequências, entre elas a filiação de Ana Paula Rezende ao PL para ser candidata a vice-governadora na chapa do senador Wilder Morais, levou o governador a se dedicar a reorganizar sua base aliada. Juntos, Caiado e Daniel acertaram as candidaturas do deputado federal Zacharias Calil (UB) e do senador Vanderlan Cardoso (PSD) a senador, junto com Gracinha Caiado (UB). Resta preencher apenas a vaga de vice-governador.

A eleição este ano em Goiás terá características diferentes e não pela probabilidade, ainda que remota, de o governador não ser candidato, a primeira vez desde 1990, quando se elegeu para seu primeiro mandato. Caiado será o principal cabo eleitoral de Daniel, mas fora do poder. Daqui a 24 dias, em 31 de março, ele vai se desincompatibilizar e Daniel será empossado governador. Caiado perderá a poderosa caneta e a gestão de um orçamento de R$ 53,4 bilhões, segundo previsão da Lei Orçamentária Anual (LOA) de 2026.

Pode parecer pouco, afinal ambos são aliados e comungam do mesmo projeto político-eleitoral, mas não é. A palavra final não será mais de Caiado, um político que exerceu com gosto e plenamente sua autoridade nos últimos sete anos, e que ficará sem cargo. A caneta mudará de mãos e isso mudará o governo.

A campanha começará na sequência e com incertezas: ela preservará a ponte com os bolsonaristas ou a detonará em função dos projetos eleitorais distintos de Daniel e de Wilder? Caiado vai enfrentar o bolsonarismo apesar de sua amizade com Wilder e de seu interesse em manter as relações com o bolsonarismo? Ele será candidato a presidente da República?

Cileide Alves, jornalista

Opinião

Uma separação de conveniência

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Cileide Alves

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É com imenso pesar que constatamos como a sociedade brasileira não tem conseguido garantir a dignidade das mulheres. Segundo o Fórum Brasileiro de Segurança Pública, o Brasil registrou mais de 1.400 feminicídios em 2025: 8 em cada 10 foram mortas por companheiros ou ex-companheiros; mais de 64,3 % foram mortas em casa, a média foi de 4 mulheres mortas por dia; 187 casos de estupros por dia e mais 51.866 registros de violência psicológica. Muitas destas violências ocorreram dentro de suas próprias casas, em muitos casos na frente de crianças e adolescentes. São violências físicas, psicológicas, sexuais e patrimoniais. Esses dados não são estatísticas frias. São histórias interrompidas, filhos que crescem sem mães, famílias dilaceradas.

É oportuno recordar que a mulher é parte constitutiva do projeto criador de Deus. Não como apêndice, não como coadjuvante, mas como presença essencial na história da salvação. Desde as páginas do Gênesis, quando homem e mulher são criados à imagem e semelhança do Criador (cf. Gn 1,27), a dignidade feminina é afirmada como realidade ontológica, não como concessão cultural. Ao longo da história bíblica, mulheres foram protagonistas de processos decisivos: a coragem de Ester, a fidelidade de Rute, a força profética de Débora. E no centro da história da redenção está uma mulher, Maria de Nazaré, cujo “sim” abriu caminho para a encarnação do Verbo.

Jesus teve um trato muito especial com as mulheres, promovendo o seu respeito e inclusão. Segundo o evangelho de São João, o Ressuscitado se fez ver por primeiro a Maria Madalena e a enviou como “apóstola dos apóstolos” a anunciar que Ele está vivo (cf. Jo 20,11-18). Nas comunidades primitivas as mulheres ocuparam lugar decisivo para a transmissão da fé. Ao longo da história do cristianismo são incontáveis as que foram proclamadas santas, entre as quais há aquelas que receberam o título de doutoras da Igreja. Há, também, místicas e teólogas. Hoje, as mulheres são maioria nas comunidades católicas, destacando-se na catequese, na liturgia e em diversos ministérios não ordenados.

A multiplicidade dos dons femininos faz parte da construção e promoção do bem comum e de um mundo melhor. Hoje as mulheres estão na ciência, na pesquisa, na política, na educação, na economia, nas Forças Armadas, nas universidades e inúmeros outros campos. Reconhecer os seus dons e suas presenças não é gesto de gentileza; é dever de justiça.

Todas estas formas de presença e atuação por parte das mulheres contrasta com os números acima que mostram como persiste uma cultura de desrespeito pela mulher. É preciso que todos trabalhemos por uma mudança cultural e estrutural. Tal mudança passa pela educação nas famílias, nas escolas, nas igrejas, nas políticas públicas. Nas palavras, todos estamos de acordo que o homem e a mulher têm a mesma dignidade enquanto pessoas. Mas na prática, isso acontece?

Dom João Justino de Medeiros Silva, arcebispo de Goiânia e 1º Vice Presidente da CNBB

Os artigos publicados não refletem a opinião de O POPULAR. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.

Dignidade das mulheres

Matéria - Opinião

Dom João Justino de Medeiros Silva

Não dá outra. É entrar numa livraria italiana e topar com uma pilha de livros sobre Francisco de Assis. O renovado interesse no mais popular dos santos é fruto da fanfarra vaticana, do Ano Jubilar Franciscano, convocado por Leão 14 para exaltar os 800 anos do “trânsito” —eufemismo para morte– do playboy que renegou a riqueza para viver ao rés do chão.

Pela primeira vez desde o século 13, os despojos do Poverello, o Pobrezinho, foram tirados da tumba e expostos na Basílica de Assis. Cercados pelos crédulos afrescos de Giotto que narram sua história, ali ficarão até o dia 22, atraindo caravanas de fiéis.

Mas não é só por obra e graça do marketing da Santa Madre que se faz folia com o beato que viu na sua doidice o dedo de Deus: “O Senhor me revelou ser Sua vontade que eu fosse o último louco da Terra”, disse.

Francisco ressurgiu nos últimos tempos com a batina de padroeiro de causas atuais, como a ecologia (poeta, celebrou a natureza, o Irmão Sol e a Irmã Lua), o feminismo (o forte afeto por santa Clara) e a defesa dos animais (teria sossegado um lobo e pregava aos pássaros).

A esse apostolado se soma a estranha figura que, ainda em vida, arrebatou milhares de jovens, levando-os a trocar famílias e ofícios pela renúncia radical aos bens terrestres, empregos, cargos, todo tipo de propriedade, até dinheiro.

Sua única posse era um hábito encardido, amarrado na cintura com corda. Ria à toa, dançava, cantava, só admitia o trabalho manual e não remunerado, proibia analfabetos de aprender a ler, achava que livros eram coisa de ricos, de prepotentes que usavam o saber para espezinhar o populacho.

Nem sempre foi assim. Era filho de um novo-rico, o abastado comerciante de tecidos Pietro de Bernardone. Ao nascer, o pai estava na França e a mãe o batizou de Giovanni. Ao voltar da viagem, teimou em chamá-lo de Francesco, palavra que significava “francês”. Virou Francesco.

Teve a educação de um pimpolho da classe em ascensão, a mercantil, emulando os usos e costumes da nobreza: roupas de luxo, caros corcéis, literatura cortês, galanteios em francês, culto às armas, o dolce far niente. Cacifava banquetes da sua galera e com ela se embebedava.

No “Testamento”, seu último texto, conta que a lepra determinou seu rumo. Tinha nojo de leprosos —disformes, capengas, de pele podre, sem dedos, batendo castanholas para alertar os sãos de que se aproximavam. Como haviam sido concebidos em pecado, dizia-se, ficavam leprosos.

Aos 25 anos, em crise existencial, de súbito se condoeu de um deles. Apeou do cavalo, beijou-lhe a mão e abraçou-o. Passou a frequentar leprosários e a dar aos carentes dinheiro a rodo —o pecúlio do pai, que, furibundo, pressionou-o a tomar tento na vida. Em vão. Bernardone reclamou ao bispo.

O prelado ordenou ao moço que não dissipasse a fortuna paterna. O asceta despiu-se, ficou nu em pelo e, com as vestes na mão e moedas em cima, disse: “Devolvo a Pietro de Bernardone o dinheiro pelo qual tanto se afligiu e as roupas que me deu; de agora em diante direi ‘Pai nosso que estás no céu’, não mais ‘Pai meu, Pietro de Bernardone’”.

O novo pobre seguiu caminho e 12 jovens aderiram à sua via crúcis. Da noite para o dia eram dezenas, centenas, um movimento que encurralou a cúria romana. Escancarou-se o contraste entre o pregador ardente e o cardinalato de obesos plúmbeos, escarrapachados em palácios.

Francisco jamais hostilizou o alto clero. Submeteu-se sem triscar quando a cúpula pastoril pôs o rebanho franciscano no aprisco, obrigando-o a afrouxar suas regras: Roma locuta, causa finita; Roma falou, caso encerrado.

Contudo, as tensões prosseguiram. Enquanto o papado armava a quinta cruzada de combate ao islã, o místico de Assis viajou ao Oriente Médio para converter ao Evangelho o sultão do Egito, Palestina e Síria — e fracassou.

Não fazia política, mas a política o fazia. Outro italiano, o comunista Antonio Gramsci, disse que ele era uma peça na engrenagem de espoliação na Idade Média, pois sua fé levava ao conformismo e à passividade, servia de colchão para amortecer atritos entre mandantes e mandados. Um pelego, em suma.

Foram penosos os últimos tempos de Francisco no vale de lágrimas. Quase cego, padecia de achaques no fígado, baço e estômago —indícios da lepra que teria contraído na mocidade. Era pele e osso ao pedir que o pusessem nu no chão, para ser enterrado “como os criminosos”. Expirou no poente de 3 de outubro de 1226. Tinha 44 anos.

Mario Sergio Conti, jornalista, é autor de “Notícias do Planalto”

Francisco de Assis

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Mario Sergio Conti

Troca-troca no Supremo: sai Dias Toffoli e entra Alexandre de Moraes no centro do alvo, ou “na mosca”, no escândalo do Master, não apenas porque o contrato do banco com o escritório da família de Moraes envolve &nbsp;R$ 130 milhões, quantia muito superior à do tal resort do qual Toffoli era sócio, mas principalmente porque as relações, trocas de mensagens e suspeitas são muito mais graves e robustas

O último tiro na mosca contra Moraes foi dado pela PF, usando como armas os celulares e, como munição, as trocas de mensagens de Daniel Vorcaro, o banqueiro onipresente, agora preso como bandido. Se o ministro já devia explicações sobre os R$ 130 milhões do Master, ele passa a ser cobrado sobre qual era o seu papel, ou a expectativa de Vorcaro sobre ele, nesse contrato.

Como revelou a jornalista Malu Gaspar, ministro e banqueiro já se encontravam e trocavam telefonemas e mensagens havia tempos e, horas antes de ser preso pela primeira vez, em novembro, Vorcaro disse a Moraes, por Whatsapp, que estava “numa correria para tentar salvar” e indaga, ou cobra: “Alguma novidade? Conseguiu ter notícia ou bloquear?”

Não é uma prova concreta, mas é razoável supor que o quase-preso estava pedindo socorro, informações sigilosas e até mesmo a intervenção de um ministro do Supremo cuja família vinha sendo regiamente remunerada por ele. Bloquear o quê? A ordem de prisão judicial?

Moraes poderia ter respondido algo como “não entendi”, “do que você está falando?”. Ele, porém, postou três mensagens rapidamente, sob a técnica da visualização única (depois de lido, o texto se autodestrói). Assim, ele aumentou tanto as dúvidas quanto a impressão de um diálogo altamente comprometedor Neste caso, qualquer dúvida não é pró-réu, ops!, pró-interlocutor.

Ao repassar as informações que chegam à mídia - e, portanto, à sociedade --, defensores do STF acusam a PF de “vazamentos seletivos” que indicariam uma estratégia: soltar as bombas contra os dois ministros, mas esgotar primeiro as de Toffoli para então centrar fogo em Moraes, o alvo da vez.

Toffoli se apavorou e botou os pés pelas mãos. Puxou o caso para si e tomou decisões esdrúxulas a seu favor e contra a PF, até ser compelido pelos colegas a renunciar à relatoria. Assim, ele continua no alvo, mas abriu espaço na “mosca” para Moraes, que está sob o tiroteio após o contrato milionário, as relações com a pessoa errada na hora errada e a terrível sensação de que Vorcaro não pagava por serviços de advocacia, mas para ter um aliado na cúpula da Justiça. Mais um anti-herói no Brasil?

Eliane Cantanhêde, jornalista

Mais um anti-herói?

Eliane Cantanhêde

Por que a mulher, mesmo desempenhando bem os papéis que a vida lhe confiou, por vezes não se sente plena? Onde reside a verdadeira realização da natureza feminina? A mitologia grega, por meio de seus símbolos, oferece caminhos para compreender essa questão ao apresentar modelos arquetípicos representados pelas deusas.

Ao abordar a mitologia, é necessário superar a ideia de que o mito é uma narrativa fantasiosa. Os mitos são estruturas simbólicas profundas que expressam realidades humanas universais. A simbologia revela que a vida não se limita à lógica racional; muitas experiências parecem ilógicas, mas ganham significado quando interpretadas simbolicamente.

A vida manifesta-se por desafios, perdas e encontros que convidam ao desenvolvimento das virtudes. Da mesma forma, os mitos expressam verdades por imagens simbólicas. Platão recorria a eles quando reconhecia que certas realidades ultrapassavam os limites da argumentação racional.

Ao tratar do feminino na mitologia, não falamos apenas da mulher, mas de um arquétipo presente em todos os seres humanos. O feminino frequentemente simboliza a psique, a alma que anima e impulsiona. Os gregos compreendiam o ser humano em três dimensões: soma (corpo), psique (alma) e nous (espírito). Entre essas instâncias surge uma tensão: podemos viver orientados apenas por impulsos materiais ou elevar-nos por valores mais altos e permanentes.

Nos mitos e contos simbólicos, o feminino representa essa alma diante de escolhas: elevar-se ao espírito ou ceder ao instinto. Essa dinâmica aparece em diversas narrativas, sempre retratando a mesma encruzilhada interior, optar pelo passageiro ou pelo eterno.

Afrodite simboliza o aprendizado do amor e seu significado vai além da sensualidade, representa a capacidade de amar de forma elevada. Quando distorcida, reduz-se ao narcisismo e quando integrada, desperta a arte do amor verdadeiro. Atena, Deusa da estratégia, representa discernimento, clareza e sabedoria, simboliza a batalha interior contra os impulsos desordenados.

Deméter, Deusa da fertilidade, corresponde à maturidade produtiva, ensina que é preciso cultivar para colher. Representa cuidado, responsabilidade e compromisso com o coletivo. Hera, Senhora do Olimpo, simboliza consolidação, dignidade, fidelidade e força compartilhada. Seu símbolo, o pavão, sugere a multiplicidade de potenciais.

Esses arquétipos não são papéis sociais, mas referências interiores. Uma mulher pode cumprir todas as expectativas externas e ainda sentir vazio se não tiver despertado sua essência arquetípica. A questão central do feminino contemporâneo não é o excesso de funções, mas a busca de identidade interior.

Estudar mitologia filosoficamente é resgatar o sentido dos símbolos. Os mitos não pertencem apenas ao passado, são espelhos da alma humana. Ao compreendê-los, compreendemos melhor a nós mesmos e encontramos, nas antigas deusas, caminhos para a realização interior.

Renata Peluso, mestre em Engenharia e consultora, é professora voluntária de Filosofia da Nova Acrópole há 25 anos

Os artigos publicados não refletem a opinião de O POPULAR. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.

Arquétipos femininos e escolhas

Renata Peluso

Coluna da Cileide

O Popular